一方面，道是指向自然生活的。
这一点特别体现在他的下述命题之中——苟志于仁矣，无恶也（《论语·里仁》）：人们只要有志于仁，就不会在道德领域内做出任何恶的事情来了。熊十力在《乾坤衍·辨伪》中的一句衰年定论，便清晰地指出了这一点：天下人一律平等，各得自由，互相和爱，互相扶助，是为公。
尽管宋明儒家对于韩愈说的博爱之谓仁也有一些微词，但由于同样承担着排佛抑老的历史使命，他们也只能是别无选择地照着他首倡的道统讲，在孔子之后首先从孟子那里汲取种种精神养料和理论资源，凭借彰显仁理或仁心的理学、心学，来对抗佛教慈悲观念以及道家齐物观念向儒家提出的严峻挑战。值得注意的是，他在此不但没有提到与孔子关系更紧密、同时身为孟子师长辈的有子、曾子、子思等人，而且也以不屑一顾的口吻贬抑了当时颇有名气的荀子、扬雄等人。尤其是他在独树一帜的心性理论中提出的人皆有不忍人之心……恻隐之心，仁之端也（《孟子·公孙丑上》）等见解，更是将普遍性的仁爱直接建立在看到他人受到伤害便会生发出来的恻隐同情的基础之上。本来，在孟子之前，不但周公和孔子，而且有子、曾子、子思等人，都已经以这样那样的方式肯定了血亲孝悌本根至上的终极地位。9.见刘清平：《忠孝与仁义--儒家伦理批判》，第333-382页。
从这个角度看，孟子之所以能在从先秦直到唐代的万千儒者中异军突起、一枝独秀，成为儒家思想史上唯一有资格能与孔子相提并论的人物，荣登一人之下万人之上的亚圣宝座，绝非只是出于偶然地由于韩愈等人的一时兴起，毋宁说是儒家发展脉络的逻辑使然。只有诉诸它包含的远比《大学》和《中庸》更富于原创性的思想观念，我们才能找到个中隐藏的玄妙天机。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。
（《非乐上》）墨子还认为以其常正，收其租税，则民费而不病，不可以各种名义必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。钱多货少的倍数效应，必将导致国内通货膨胀，不利民生。就各级上位者执政而言，要上同不下比。为了避免激怒王公大人，墨子没有直接批判否定社会的不平等，而采取一种迂回策略，借不信仰天来批判儒家亲亲有术，尊贤有等的以差论与等异论思想。
在保留人异义的个人意见同时，实现人异义的最大交集与公约数，同异互存，同异交得，避免上下不同义（若茍上下不同义，上之所赏，则众之所非……上之所罚，则众之所誉。不仅如此，命定思想是对于人类创造力的消损和社会发展进化的阻碍。
天，形而上者，具仁、贵、知三格。（《天志中》）所以，天有三格，仁、贵、知。（《法仪》）天不但是标准制定者，而且是名义裁判者或间接的执行者。不下比，执政时上位者不可比附下位者的众多之义，而被人异义所左右，无所适从。
（《非乐上》）利人是社会界平等公正，尊重生命价值与人格尊严的体现，所以，天仪是价值理性与道德理性的统一体。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。与以平等心（法则）爱人比较，二者爱人法则不同，但以后者适宜可取，前者不是周爱，后者是周爱。（《鲁问》），百姓人民可以通过言谈、文学等等各种手段，让执政者接受规谏、傍荐、匡邪入善等制约。
适用于一定的时空范围，则意味法则必需尽类，比如，利人总法则适用于人类。墨家还为思维活动找到了规律——形式逻辑，包括：形式逻辑的运思法则（以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予《小取》。
墨家还建立一整套修养身心的方法，主要包括去辟、修身、染当，对于政长还包括亲士用人、重备避患，等等。外汇又不可过少，过少不利于维护人民币与经济稳定。
比如，有皮肤黑的人，有皮肤不黑的人，而只爱皮肤黑的人，是以貌取人（法则）而爱人。比如，曾侯乙墓，包括大型青铜乐器在内，乐器竟多达几十种之多。天欲义而恶不义，则天欲人行义，行义即兴天下之利，除天下之害。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。无下比，不能有比周下位者之异义而结党营私，干扰阻挠政令通行的言行。一则有法仪虽不能百分之百完美，但可以无限接近完美，总能超过个人的主观判断。
虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。非，否定，反对，批判。
……我得天下之明法以度之，（《天志上》）中天之法仪则是，不中天之法仪则非。《经下》说，一法者之相与也尽类，若方之相合也，说在方。
轮匠执其规矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
东方式的民主是尚贤与尚同并重，在尚贤选举之后重视尚同原则的建设，即尚同精神与尚同措施建设，以避免西方式民主在选举过程（无瑕疵选举，有瑕疵的另当别论）之后的混乱与低效率。此何故也？以其亏人愈多。除了纠错，对于一切不符合法精神的事物取非的态度。选贤任能就是一方面确保充当各级政长必需是贤能之人，贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者也……列德而尚贤。
此何也？以亏人自利也。比如，人类社会的行为模式、行动方式、思维形式、工作手段、是非对错、治乱利害、暴恶良善、义政力政、道德高下、男女之情、法理、言语文学、风俗习惯成文与不成文法律规章条例的制定、政治制度、经济制度、法律制度、文化制度等各种制度，等等。
所以，纠错机制类似摆动运动的波形轨迹的基点和基线就是法精神利人最大化的节点和节线。《经上》说，法，所若而然也。
天，形而上者，绝对理性，绝对正确，绝对真理，超自然力量，处最高而不动。以人之有黑者有不黑者也，止（爱）黑人。
（《论语八佾》）为了维护世袭等级制，孔子继承了周的宗法礼乐制。墨子的法精神还在于为基于思想的行动方式、认识方法、思维形式等精神活动以及知识体系建立了一整套逻辑与规则。左不共于左，右不共于右，若不共命;御非尔马之政，若不共命。天之所欲则为之，天所不欲则止。
又比如，美国法律适用于美国人。员，圆，动词，即行动。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。节用，墨子并不反对正当用度。
是道德价值理性与实践工具理性实现有机结合的必然。儒家将个人发展与贫富寿夭不仅限定在既定的天命之中，而且还限定在世袭的君子（贵族）与小人（平民百姓）的等级群分之中。
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